Случайный афоризм
Самый плохой написанный рассказ гораздо лучше самого гениального, но не написанного. В. Шахиджанян
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



Этот день в истории
В 1621 году родился(-лась) Жан Лафонтен


в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

эксплуатировать  невежество  масс.   В   этом   и   заключается
"религиозное  рабство",  из  коего  человечество высвобождается
наукой и материалистической философией.
     Оспаривать это рассуждение значит писать трактат, ставящий
целью опровержение основ  материалистической  философии.  Такие
трактаты  уже  написаны,  и  если  они  до  сих  пор  в  России
недостаточно  известны,  то  причина  тому  в  обстоятельствах,
имеющих отношение не столько к философии, сколько к политике.
     Что же  касается  утверждения,  будто  бы  всякая  религия
требует покорности высшим силам, то нет сомнения, что некоторые
религиозные      доктрины      действительно      проповедовали
предопределение   и   фактическое  отсутствие  свободы  воли  у
человека: это - факт, и я меньше всего склонен брать под защиту
любые религиозные формы без разбора. Однако распространять этот
признак на всю религию в целом правомерно не в большей степени,
чем утверждать, например, что мировая художественная литература
реакционна  по  своему  существу,  а  для   обоснования   этого
ссылаться   на  отдельных  реакционных  писателей  и  отдельные
реакционные школы.
     Уяснить неправомерность  такого  обвинения  по отношению к
концепции Розы Мира я хотел бы немедленно.
     Прежде всего  позволю  себе высказать недоумение:  никакая
наука и никакая философия',  в том числе и  материалистическая,
не  оспаривает факта зависимости человеческой воли от множества
материальных причин.

______
    ' Кроме субъективного идеализма.
___________________

     Как раз именно материалистическая философия даже  особенно
настаивает    на   сугубой   зависимости   воли   от   факторов
экономического ряда.  И тем не менее никто не возмущается  этим
принижением    человека    перед   природной   и   исторической
необходимостью.  Никто не  вопиет  о  рабстве  человека  закону
тяготения,  закону сохранения материи, закону эволюции, законам
экономического развития и т. д. Все понимают, что в рамках этих
законов  остается  все  же  достаточный  простор для проявления
нашей воли.
     Между тем  настоящая  концепция  не  прибавляет  ни одного
фактора нового, дополнительного, к перечисленной сумме факторов
определяющих   нашу   волю.   Дело  не  в  их  числе,  а  в  их
истолковании.  То необъятное и  бесконечно  многообразное,  что
объединяется  выражением  "высшие  силы",  воздействует на нашу
волю не столько путем сверхъестественных вторжений, сколько при
помощи тех самых рядов,  тех законов природы, эволюции и т. п.,
которые мы только что условились считать объективными  фактами.
Эти ряды фактов в огромной степени определяют наше сознание,  и
не только сознание, но и подсознание, и сверхсознание. Отсюда и
возникают те голоса совести, долга, инстинкта и пр., которые мы
слышим  в  себе  и  которые  видимым  образом  определяют  наше
поведение.  Таков механизм связи между "высшими силами" и нашей
волей.  Правда, иногда имеют место явления, которые субъективно
могут  казаться  нарушениями  законов природы "высшими силами".
Это называют чудом.  Но там,  где такие  явления  действительно
совершаются, а не оказываются аберрациями, там происходит вовсе
не нарушение естественных законов "произволом"  высших  сил,  а
проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.
     То, что  зачастую   кажется   нам   монолитным,   простым,
нерасчленимым двигателем наших поступков,  например совесть,  в

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.