Случайный афоризм
В произведении гения обычный читатель ищет мудрость, в произведении новичка - ошибки. И, как правило, находит именно то, что ищет. Вот почему найти обратное такой читатель может лишь по случайности. Гарун Агацарский
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

миром.  Зато этот мир,  кроме нашею физического слоя,  обладает
рядом других слоев,  тоже материальных,  но их материальность -
другой природы и других свойств, чем наша; первое приближение к
трансфизической  действительности  Шаданакара.  Все  эти  слои,
равно как и наш,  лишены развития. Они сотворены раз и навсегда
и обитаемы добрыми и злыми существами. Для этих существ человек
- центр их интересов и,  так сказать,  яблоко раздора.  Сам  же
человек  не  осознает  Природу  как  нечто вне его лежащее и не
противопоставляет  себя  ей.   Отдельные   проявления   Природы
возбуждают, конечно, те или иные чувства - страх, удовольствие,
благоговение,  но Природа  как  целое,  по-видимому,  почти  не
воспринимается  или  воспринимается в чисто эстетическом плане,
да   и   то   лишь   отдельными   людьми,   высоко   одаренными
художественным   чувством.  Поэтому  редко  можно  найти  среди
памятников искусства этих эпох лирику  природы  и  еще  реже  -
пейзажную живопись. К этой фазе относятся, в основном, культуры
древности,  а также некоторые более  поздние  культурные  формы
Востока.  В  религиозном  отношении  для первой фазы характерен
политеизм.
     Для второй   фазы  типичны  те  монотеистические  системы,
которые или игнорируют Природу, не проявляя к ней интереса, или
враждебны  ей.  Рост  личности  приводит  к представлению,  что
человек  может  совершенствоваться.  Природа   же   не   подает
признаков  развития,  она  косна и статична,  она внеморальна и
неразумна,  она  во  власти  демонических  сил,  и   та   часть
человеческого  существа,  которая  единосущна Природе,  требует
либо порабощения ее духом, либо порабощает его сама. Это - фаза
природоборческая.  Ее  прошли и христианские,  и буддийские,  и
индуистские народы;  на ней  остановилось  (пока  совпадало  со
своей национальной религией) еврейство. Последнее однако, равно
как и народы ислама, не столько стремилось к борьбе с Природой,
сколько проходило мимо нее. Семитическое чувство Природы вообще
отличалось скудостью.  Давно уже отмечено,  как бедны были этим
чувством  авторы  библейских книг и Корана сравнительно с теми,
кто создавал великие эпопеи Эллады и,  особенно,  Индии  Семиты
отдавали  Природе неизбежную дань.  осеняя религиозной санкцией
воспроизведение рода, но в своей духовной философии и искусстве
стремились      игнорировать     ее     с     многозначительной
последовательностью.  Они сделали у себя фактически невозможной
скульптуру   и   портретную   живопись,   потому   что  боялись
обожествить человека и ненавидели обоготворение стихии.  Как  и
другие   элементы  семитизма,  эта  природоборческая  тенденция
перешла с христианством в  Европу,  подавила  природные  культы
германского  и  славянского язычества и господствовала до конца
средних веков.  Но и Востоку пришлось пройти  через  эту  фазу,
хотя  и  окрасив ее по-своему.  Аскетичность крайних проявлений
брахманизма,  борьба буддизма за высвобождение человеческого  Я
из-под власти Природы - все это слишком общеизвестно,  чтобы на
нем останавливаться.  Таким образом, если в первой фазе Природа
как   целое   почти   не   осознавалась,  а  поэтизировалась  и
боготворилась в отдельных своих проявлениях,  то во второй  она
была  осознана  как  начало  враждебное,  покорное демоническим
силам.
     Третья фаза связана с эрой господства науки и с оскудением
мира   религиозных   чувств.   Унаследовав   от    христианства
природоборческое  начало,  человек третьей фазы освобождает его
от религиозного смысла,  отказывается от преодоления  природных
элементов  в  собственном  существе  и  обосновывает  к природе
строго  утилитарный  подход.  Природа  есть  объект   разумного
(научного)   исследования,   -   во-первых;  она  есть  сонмище

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.