Случайный афоризм
В истинном писательском призвании совершенно нет тех качеств, какие ему приписывают дешевые скептики, - ни ложного пафоса, ни напыщенного сознания писателем своей исключительной роли. Константин Георгиевич Паустовский
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



Этот день в истории
В 1621 году родился(-лась) Жан Лафонтен


в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

то  он  несостоятелен  логически.  Ничей  вообще  опыт не может
содержать подтверждений всех истинных идей,  возникших ранее, в
ходе  коллективного  человеческого богопознания и миропознания.
Всякий личный опыт ограничено  только  премудрость  Всеведущего
охватывает    век)   сумму   истин   "в   себе".   Поэтому   то
обстоятельство,  что Мухаммед не пережил своим духовным  опытом
ничего, подтверждающего тезис Троичности, само по себе никак не
должно служить аргументом для опровержения этой  идеи,  даже  в
глазах ортодоксальных мусульман. Вместо формулы "Пророк, познав
совершенное  единство  Божие,  убедился  в  ложности  учения  о
Троице",   следует,   по   справедливости,  формулировать  так:
"Пророк, познав совершенное единство Божие, не получил, однако,
указаний   на  Троичность  Единого".  Вполне  естественно,  что
христианское вероучение не только не имеет  никаких  возражений
против  мусульманского  учения  о Единстве,  но полностью с ним
совпадает.  Оно лишь дополняет этот тезис  той  идеей,  которая
одною    своей   устойчивостью   две   тысячи   лет   и   своей
распространенностью  на   миллиарды   сознаний   указывает   на
истинность своей основы.  К чему же сводится противоречие между
этими  двумя  главными  догматами  двух  религий?  Разве  не  к
произвольному  и неправомерному отрицанию одною из них того,  о
чем в ее собственном положительном опыте нет никаких данных?
     Теперь мы  видим  вторую  историческую  и  психологическую
причину   укоренившихся   разногласий    между    вероучениями:
неправомерное   отрицание  чужого  утверждения  только  на  том
основании,  что мы не  располагаем  положительными  данными  по
этому вопросу.
     К сожалению,  разногласиям,  основанным  исключительно  на
этой  логической и гносеологической несообразности,  нет числа.
Привлечем к рассмотрению еще один  случай,  известный  каждому:
ислам  (суннизм)  и протестантизм отрицают правомерность культа
святых;  почти все остальные религии его принимают и, в той или
иной   форме,  осуществляют.  Возражения  против  этого  культа
сводятся  к  тому,  что  человек  не  нуждается  ни   в   каких
посредниках  между  собой  и Божеством и что духовные почести и
молитвы,  будучи возносимы не к Богу, а к тем, кто были людьми,
-  греховны,  ибо  ведут  к  обожествлению  человека.  Но  что,
собственно,  значит  эта  знаменитая   формула:   "Человек   не
нуждается в посредниках"?  Если в них не нуждается тот, кто эту
мысль провозглашает, то откуда у него право говорить за других,
даже  за все человечество?  Кто его уполномочивал?  Уж не те ли
миллиарды людей,  которые во всех почти странах,  во всех почти
религиях   ощущали   живую   вседневную   потребность  в  таких
посредниках,  что  и  сделало   существование   культа   святых
психологически возможным?  Если мы,  не испытывая потребности в
чем-либо (есть люди,  не испытывающие потребности,  например, в
музыке),   станем   негодовать   на   всех,   эту   потребность
испытывающих,  как на глупых выдумщиков,  корыстных лжецов  или
темных   невежд,   что  мы  докажем  этим,  кроме  собственного
невежества?  -  Второй  довод  -   неправомерность   воздавания
божеских почестей и молитв,  тем,  кто были людьми. Но почестей
божеских (в монотеистическом смысле) им и не воздают,  никто их
не  приравнивает  к  Богу:  мысль  совершенно абсурдная,  а для
людей,  выросших   в   христианских   странах,   непростительно
невежественная.  Правда,  в  индуизме  имеется  идея  аватар  -
воплощений Вишну в человеческом облике;  но  то  -  аватары,  а
вовсе  не  святые.  Перед святыми преклоняются именно как перед
людьми,  сумевшими преодолеть свое человеческое, либо как перед
осуществителями   воли   Божией,   посланцами   мира   горнего.
Протестантизм  отрицает  понятие  святости  вообще.  Но   здесь

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.