Случайный афоризм
Истина, образование и улучшение человечества должны быть главными целями писателя. Георг Кристоф Лихтенберг
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



Этот день в истории
В 1621 году родился(-лась) Жан Лафонтен


в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

кристаллизуется уже совершенно явственно.
     А что до замедленности  развития,  то  кто  обязывает  нас
рассматривать  ее только под каузальным углом зрения,  а не под
телеологическим?  Разве невозможно, чтобы в масштабах всемирной
метаистории   было  целесообразно,  чтобы  культура  российская
выступила на мировую арену именно тогда,  когда она  выступила?
Однако  здесь мы прикасаемся к проблеме,  о которой в настоящем
месте говорить еще преждевременно.

     ГЛАВА 3. ЭПОХА ПЕРВОГО УИЦРАОРА

     Итак, метаисторическим  событием,  лежавшим в основе того,
что  в  истории  называется  возвышением  Москвы  и   созданием
национального  государства,  было  рождение кароссой Дингрой от
Яросвета демона великодержавной

__________
    'Поучительно сравнить,    например, с  идеальным
образом народа французского:  la bellе Frапсе  или  индийского:
Бхарат-Мата, Матерь-Индия.
_____________________________________

     государственности и укрепление его демиургическими  силами
для  борьбы  с общим врагом.
     Но в лице своего  порождения  и  его  преемников  -  двух,
наследовавших   первому,   демонов   великодержавия  -  Яросвет
приобрел как  бы  метаисторического  соперника,  которому  тоже
предстояло  стремиться к планетарной цели,  но в корне подменив
ее смысл.
     Тройственность природы  первого  из  рода  Жругров  делала
сложным и трагическим  его  путь  и  путь  его  преемников,  их
метаисторическую  судьбу  и  судьбу  того,  что они создавали в
истории.
     С течением  веков,  со сменою трех поколений уицраоров,  с
расширением их кругозора и возрастанием  мощи  импульс  мировой
миссии начинает осознаваться ими самими в его подлинном объеме.
Разумеется,  той отчетливости,  какой достигло это осознание  у
последнего из уицраоров,  у первого из них не могло быть. И тем
не   менее   уже   к   XVI   веку    идея    мировой    миссии,
христианско-демиургическая  по  своей  природе,  но  непрерывно
искажаемая,  становится высшей санкцией,  которой первый  демон
российского  великодержавия  оправдывает  самого  себя  и  свои
универсальные притязания.  Это - идея Третьего Рима - амальгама
православно-религиозной     исключительности,     уицраоровской
национальной гордыни и  свойственных  ранним  стадиям  культуры
исторических  фантазмов  с  исходящим от демиурга предчувствием
планетарных масштабов будущего и с  высокою  этическою  мечтой,
внушаемой Трансмифом христианства.
     Но эйцехоре,   заключенное    в    уицраорах,    наполняет
мало-помалу  этот  импульс  иным содержанием,  ставит перед ним
иную,  внешне  сходную,  но  внутренне  противоположную   цель.
Сущность эйцехоре состоит в непреодолимом для самого обладателя
мучительном стремлении - все поглотить в своем самостном  Я.  В
пределе  -он  хочет  быть во вселенной один,  всю ее поглотив в
себе.  Это  стремление  к  идеальной  тирании   присуще   любой
демонической   монаде,  но  уицраорам  присуще  не  только  это
стремление,  но и ясное его осознание. Уицраор - внеэтичен. Это
не  значит,  что он обладает иными,  нечеловеческими этическими
представлениями;  это значит,  что он вообще лишен  возможности
созерцать мир под этическим углом.

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.