Случайный афоризм
В литературе всякий ценен не сам по себе, а лишь в своем взаимоотношении с целым. Фридрих Энгельс
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

истории,  которая указывает,  как мне  кажется,  не  в  сторону
такого  понимания  тайны  Троичности,  а в иную.  Каноническими
евангелиями (от Матфея и от Луки) утверждается ясно и отчетливо
зачатие  Младенца  Иисуса  Девой Марией от Святого Духа.  Таким
образом,  можно заключить, что не Бог-Отец был Отцом Христа как
человека, но Святой Дух. Однако как же это? Предвечное рождение
Бога-Сына от Бога-Отца могло ли иначе выразиться мистериально в
историческом,  человеческом мире, как только рождением человека
Иисуса от сил Той же ипостаси?  ?  Но нет, евангельский рассказ
совершенно  отчетлив.  Неотчетливо  другое:  понимание  третьей
ипостаси церковью христианской.  За всю историю церкви догмат о
третей ипостаси так и не был разработан. Даже поражает контраст
между  подробнейшей  ?  может  быть,  даже  слишком   подробной
разработкой учения о Боге-Сыне ?  и почти пустым местом,  каким
являются  догматические  формулы  о  Святом  Духе.  Но   ничего
странного,  в  сущности,  тут  нет.  Не  случайно  христианская
религия сама именовала себя именно христианской: кроме указания
на  ее  происхождение от Христа,  в этом наименовании заключено
было отражение того факта,  что  эта  религия  есть  откровение
Бога-Сына  по преимуществу,  то есть не столько религия Троицы,
сколько  именно  Сына.  Отсюда   и   эта   чрезмерно   туманная
обобщенность,   неясность,   отсутствие  полноты,  а  иногда  и
противоречивость в догматах, касающихся других ипостасей.
     Ведь кем  может  быть Сам Бог-Отец,  как не Духом?  Только
Духом.  И притом именно Святым, в отличие от всех других духов,
им   сотворенных,   ибо   каждая   из  богосотворенных  и  даже
богорожденных монад может совершить  -  и  многие  совершили  -
отрицательный выбор,  богоотступничество;  Отец же - совершенно
очевидно - не  может  отпасть  от  Самого  Себя.  Он  первичен,
неизменяем, незамутним и неомрачим, и именуется Святым именно в
этом смысле.  Какое же положительное содержание можно вложить в
отвлечение  от Бога-Отца двух Ему изначально присущих свойств -
Его духовности и Его святости?  Где основания для  того,  чтобы
этому  отвлечению  придавать  совершенно  автономное значение в
качестве третьего лица Троицы?  Вообще, почему, на каких словах
Христа, на каком свидетельстве четырех евангелий можно основать
учение о том,  что Бог-Отец есть одна ипостась Троицы, а Святой
Дух - другая?  В евангелиях на это указаний нет.  Слова Иисуса,
приводимые  в   качестве   обоснования,   это   Его   известное
пророчество:  "Пошлю вам духа утешителя,  он же наставит вас на
всякую истину".  Из  различного  толкования  именно  этих  слов
возник даже великий раскол, что рассек единое тело христианской
церкви на восточную  и  западную  половины;  но  при  этом  оба
толкования  исходили  из  общего  постулата:  из  неоспоренного
почему-то никем положения,  будто здесь Иисус подразумевает под
духом-утешителем именно третью ипостась.  Но ведь в этих словах
нет и тени указания  на  то,  что  утешитель,  которого  пошлет
Воскресший  Спаситель,  есть третья ипостась и вообще ипостась.
Нет здесь указания и на то, что под выражениями "дух утешитель"
и  "Бог  Святой  Дух"  следует понимать одно и то же.  Разве не
естественнее и не последовательнее,  не понятнее со всех  точек
зрения совсем другое решение: именно, решение в том смысле, что
Бог Святой Дух именно и есть Бог-Отец,  ибо Бог-Отец  не  может
быть кем-либо иным, как Святым и Духом.
     Опять-таки, я касаюсь здесь таких корней великого  учения,
противопоставляю  одинокий голос такому могучему,  необозримому
хору,  звучащему столько веков,  что не может быть  сомнения  в
характере отзывов на него, даже если он будет кем-либо услышан.
Я даже понимаю,  что  в  глазах  некоторых  окажусь  повинен  в
великом духовном преступлении и мне будет приписан единственный

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.