Случайный афоризм
Задержаться в литературе удается немногим, но остаться - почти никому. Корней Иванович Чуковский
 
новости
поиск по автору
поиск по тематике
поиск по ключевому слову
проба пера
энциклопедия авторов
словарь терминов
программы
начинающим авторам
ваша помощь
о проекте
Книжный магазин
Главная витрина
Книги компьютерные
Книги по психологии
Книги серии "Для чайников"
Книги по лингвистике
ЧАВо
Разные Статьи
Статьи по литературе

Форма пользователя
Логин:
Пароль:
регистрация
 детектив



 драмма



 животные



 история



 компьютерная документация



 медицина



 научно-популярная



 очередная история



 очерк



 повесть



 политика



 поэзия и лирика



 приключения



 психология



 религия



 студенту



 технические руководства



 фантастика



 философия и мистика



 художественная литература



 энциклопедии, словари



 эротика, любовные романы



Этот день в истории
В 1621 году родился(-лась) Жан Лафонтен


в избранноеконтакты

Параметры текста
Шрифт:
Размер шрифта: Высота строки:
Цвет шрифта:
Цвет фона:

     На первобытного человека уже возлагался долг по  отношению
к  приручаемым  животным.  И  не в том он состоял,  что человек
должен был их кормить и охранять:  это был еще  простой  обмен,
долг в низшем,  материальном,  а не в этическом смысле,  потому
что за корм и кров человек брал у домашнего животного либо  его
труд,  либо  молоко и шерсть,  либо даже его жизнь (в последнем
случае он, конечно, уже нарушал естественную пропорцию обмена).
Этический  же долг первобытного человека заключался в том,  что
он  был  должен  то  животное,  которое  приручал   и   которым
пользовался,   любить.   Древний  наездник,  питавший  глубокое
чувство к своему коню,  пастух,  проявлявший к своему скоту  не
только заботу,  но и ласку, крестьянин и охотник, любивший свою
корову или собаку, - все они выполняли свой этический долг.
     Этот элементарный  долг  оставался общечеловеческой нормой
до наших дней.  Правда,  отдельные высокие души,  те,  кого  мы
называем праведниками,  а индусы называют более точным словом -
махатма, высокий духом, - понимали новый, гораздо более высокий
уровень  долга,  естественно  вытекавший именно из их духовного
величия.  Жития святых  полны  рассказами  о  дружбе  иноков  и
отшельников с медведями,  волками,  львами. В иных случаях это,
может  быть,  легенды,   но   в   других   факты   этого   рода
запротоколированы    исторически    точно,    например    -   в
свидетельствах  о  жизни  св.  Франциска  Ассизского  или   св.
Серафима Саровского.
     Разумеется, подобный уровень долга по отношению к животным
свойственен   лишь   ступени   святости:   уделом   большинства
человечества он не может быть так же,  как  и  три  тысячи  лет
назад.  Но  три тысячи лет - срок немалый.  И ничем не оправдан
тезис,  будто мы и теперь обречены оставаться на том же  уровне
примитивного  долга,  что и наши далекие предки.  Если человек,
блуждавший в тесном  и  мутном  анимистическом  мире,  уже  мог
любить  своего  коня  или  пса,  для нас это,  по меньшей мере,
недостаточно. Неужели колоссальный путь, проделанный нами с тех
пор,  не  обязывает  нас  к  большему?  Разве мы не в состоянии
любить и тех животных,  от которых не получаем непосредственной
пользы,  - диких животных, по крайней мере, тех из них, которые
не приносят нам вреда?
     Тем, что  мы  условно называем шельтами или,  если угодно,
душами,  то есть тончайшим иноматериальным покровом,  созданным
для  себя бессмертной монадой,  обладают все существа,  включая
инфузорию:   без   шельта   невозможно   никакое   материальное
существование,  как без монады невозможно никакое существование
вообще.  Но монады животных находятся в одном из миров Высокого
Долженствования - в Каэрмисе, души же совершают длительные пути
по восходящей  спирали  сквозь  особую  сакуалу,  состоящую  из
нескольких   слоев.   Они   воплощаются  здесь,  в  Энрофе,  но
нисходящего посмертия у многих из них нет.  Закон кармы довлеет
и над ними, но для них он другой; развязывание узлов происходит
только в Энрофе,  на путях бесчисленных инкарнаций  в  пределах
класса, с чрезвычайною медленностью.
     По начальному  замыслу  Провиденциальных  сил,  Энроф  был
предназначен   именно   для  животного  царства,  то  есть  для
множества монад, сходивших своими шельтами сюда для того, чтобы
приступить   к   великому   творческому   деянию:  просветлению
материальности  трехмерного   слоя.   Вмешательство   Гагтунгра
исказило  этот  замысел,  усложнило  пути,  изуродовало судьбы,
ужасающим образом растянуло сроки.  Достигнуто это было главным
образом  тем,  что  с самого начала органической жизни в Энрофе
она была подчинена закону взаимопожирания.
     Почему так  очаровательны,  так  милы  детеныши почти всех

1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 : 10 : 11 : 12 : 13 : 14 : 15 : 16 : 17 : 18 : 19 : 20 : 21 : 22 : 23 : 24 : 25 : 26 : 27 : 28 : 29 : 30 : 31 : 32 : 33 : 34 : 35 : 36 : 37 : 38 : 39 : 40 : 41 : 42 : 43 : 44 : 45 : 46 : 47 : 48 : 49 : 50 : 51 : 52 : 53 : 54 : 55 : 56 : 57 : 58 : 59 : 60 : 61 : 62 : 63 : 64 : 65 : 66 : 67 : 68 : 69 : 70 : 71 : 72 : 73 : 74 : 75 : 76 : 77 : 78 : 79 : 80 : 81 : 82 : 83 : 84 : 85 : 86 : 87 : 88 : 89 : 90 : 91 : 92 : 93 : 94 : 95 : 96 : 97 : 98 : 99 : 100 : 101 : 102 : 103 : 104 : 105 : 106 : 107 : 108 : 109 : 110 : 111 : 112 : 113 : 114 : 115 : 116 : 117 : 118 : 119 : 120 : 121 : 122 : 123 : 124 : 125 : 126 : 127 : 128 : 129 : 130 : 131 : 132 : 133 : 134 : 135 : 136 : 137 : 138 : 139 : 140 : 141 : 142 : 143 : 144 : 145 : 146 : 147 : 148 : 149 : 150 : 151 : 152 : 153 : 154 : 155 : 156 : 157 : 158 : 159 : 160 : 161 : 162 : 163 : 164 : 165 : 166 : 167 : 168 : 169 : 170 : 171 : 172 : 173 : 174 : 175 : 176 : 177 : 178 : 179 : 180 : 181 : 182 : 183 : 184 : 185 : 186 : 187 : 188 : 189 : 190 : 191 : 192 : 193 : 194 : 195 : 196 : 197 : 198 : 199 : 200 : 201 : 202 : 203 : 204 : 205 : 206 : 207 : 208 : 209 : 210 : 211 : 212 : 213 : 214 : 215 : 216 : 217 : 218 : 219 : 220 : 221 : 222 : 223 : 224 : 225 : 226 : 227 : 228 : 229 : 230 : 231 : 232 : 233 : 234 : 235 : 236 : 237 : 238 : 239 : 240 : 241 : 242 : 243 : 244 : 245 : 246 : 247 : 248 : 249 : 250 : 251 : 252 : 253 : 254 : 255 : 256 : 257 : 258 : 259 : 260 : 261 : 262 : 263 : 264 : 265 : 266 : 267 : 268 : 269 : 270 : 271 : 272 : 273 : 274 : 275 : 276 : 277 : 278 : 279 : 280 : 281 : 282 : 283 : 284 : 285 : 286 : 287 : 288 : 289 : 290 : 291 : 292 : 293 : 294 : 295 : 296 : 297 : 298 : 299 : 300 : 301 : 302 : 303 : 304 : 305 : 306 : 307 : 308 : 309 : 310 : 311 : 312 : 313 : 314 : 315 : 316 : 317 : 318 : 319 : 320 : 321 : 322 : 323 : 324 : 325 : 326 : 327 : 328 : 329 : 330 : 331 : 332 : 333 : 334 : 335 : 336 : 337 : 338 : 339 : 340 : 341 : 342 : 343 : 344 : 345 : 346 : 347 : 348 : 349 : 350 : 351 : 352 : 353 : 354 : 355 : 356 : 357 : 358 : 359 : 360 : 361 : 362 : 363 : 364 : 365 : 366 : 367 : 368 : 369 : 370 : 371 : 372 : 373 : 374 : 375 : 376 : 377 : 378 : 379 : 380 : 381 : 382 : 383 : 384 : 385 : 386 : 387 : 388 : 389 : 390 : 391 : 392 : 393 : 394 : 395 : 396 : 397 : 398 : 399 : 400 : 401 : 402 : 403 : 404 : 405 : 406 : 407 : 408 : 409 : 410 : 411 : 412 : 413 : 414 : 415 : 416 : 417 : 418 : 419 : 420 : 421 : 422 : 423 : 424 : 425 : 426 : 427 : 428 : 429 : 430 : 431 : 432 : 433 : 434 : 435 : 436 : 437 : 438 : 439 : 440 : 441 : 442 : 443 : 444 : 445 : 446 : 447 : 448 : 449 : 450 : 451 : 452 : 453 : 454 : 455 : 456 : 457 : 458 : 459 : 460 : 461 : 462 : 463 : 464 : 465 : 466 : 467 :
главная наверх

(c) 2008 Большая Одесская Библиотека.