Л Ь В Ы        Б У Д Д Ы .
              ------------------------------

         ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ВОСЬМИДЕСЯТИ ЧЕТЫРЕХ СИДДХОВ.

                    



      покойный сердцем,  невозвышающийся, лучезарный, разви-
тый, внимательный,   освобожденный от зла,  гибкий,  готовый к
действию, прочный и невозмутимый,  он  приводит  и  направляет
свои усилия к состояниям чудесного умения.  Он овладевает разл-
ичными аспектами этого дара:  будучи единичным,  он
становится многими,  и,  будучи многим, возвращается к одному;
он становится воспринимаемым и невоспринимаемым; он  преодоле-
вает стены,   или холмы,  или заграждения без разрушений,  как
воздух; он движется сквозь твердые пласты, как сквозь воду; он
идет по  воде,  не проваливаясь,  как по твердой земле; в позе
лотоса он странствует в небе,  как птицы, летящие по ветру; он
касается даже  солнца  и луны,  сколь бы могучи они ни были; в
своем человеческом  теле  он  поднимается  выше  небесного рая
Брахмана".
                                          Samanna-phala-sutta.


                        --------------

     Тибетский текст,  перевод которого здесь предложен, явля-
ется в      свою     очередь     переводом     с     Санскрита
"Чатуpашити - сиддха - пpавpити", источника,  написанного во второй
половине XI или начале XII столетия Абхайядаттой,
"великим гуру из Чампаpы".  Книга представляет собой собрание би-
ографий реальных лиц,  которые суть в то же время агиографии -
повествования, написанные изнутри живой традиции в честь выда-
ющихся и особенно почитаемых адептов.
     Восемьдесять четыре сиддхи представляют тех,  кто за  про-
шедшие несколько столетий достиг прямой реализации учения Буд-
ды. Они являют собой, в частности, pасцвет тантpической тpадиции
в поздний пеpиод pазвития индийского Буддизма. Эта
традиция была наиболее влиятельна с VIII по XII век, особенно
при династии Пала. Когда Буддизм пустил корни в Тибете, сиддхи
поддерживали важнейшие связи между Тибетом и Индией, дав нача-
ло линиям, которые продолжаются в Тибете и в настоящее время.
     Для достижения цели, учил Будда, необходимо развить в се-
бе мудрость ( санскр. пpаджна, тиб. ше pаб ), которая возни-
кает из единства знания и действия. Существуют три фазы приоб-
ретения такой   мудрости:  знание, получаемое при прослушивании
доктpины; знание, получаемое при кpитическом анализе ;
знание, возникающее   в медитации.  Последнее является эффектом
практики, вызывающим трансформацию и ведущим к освобождению.
     После становления доктрины собственно медитации часто ос-