|
поверхностных характеристик. В индивидуальном развитии подчеркивается
эгоизм стремления к счастью; другое стремление, окультурноеп, как прави-
ло, довольствуется здесь ролью ограничителя. Иначе при культурном про-
цессе, где главенствует цель - создать единство из множества индивидов;
хотя еще сохраняется цель оосчастливитьп индивида, она оттесняется на
задний план. Кажется даже, что сотворение огромного человеческого сооб-
щества достигается тем успешнее, чем меньше заботы о счастье индивида.
Таким образом, индивидуальное развитие имеет особые черты, которые не
повторяются в культурном процессе человечества. Первый процесс имеет
целью вхождение индивида в сообщество только там, где он совпадает со
вторым. Подобно тому, как планета вращается не только вокруг собственной
оси, но и вокруг центрального тела, отдельный человек, следуя по своему
собственному жизненному пути, принимает участие и в развитии человечест-
ва, Нашему слабому зрению игра небесных сил кажется застывшим и вечно
самому себе равным порядком; в органическом мире, напротив, мы видим
взаимную борьбу сил и непрерывную смену результатов этого конфликта. У
каждого индивида сталкиваются два стремления - к собственному счастью и
к единению людей; точно так же враждуют и оспаривают друг у друга место
под солнцем процессы индивидуального и культурного развития. Но эта
борьба прямо не вытекает из непримиримого антагонизма двух первичных
влечений, Эроса и Смерти. Здесь мы имеем дело с раздором в самом хо-
зяйстве либидо, сравнимым со спором о распределении либидо между оЯп и
объектами. Эта борьба, будем надеяться, допускает согласие индивида с
обществом в культуре будущего, сколь бы этот раздор не отягощал сегод-
няшнюю жизнь индивида.
Аналогию между культурным и индивидуальным развитием можно сделать
еще более широкой. А именно, предположив, что у общества также формиру-
ется некое оСверх-Яп, оказывающее влияние на развитие культуры. Для зна-
тока различных культур было бы заманчивой задачей - проследить эту ана-
логию во всех деталях, Я ограничусь несколькими бросающимися в глаза мо-
ментами. оСверх-Яп любой культурной эпохи имеет тот же источник, что и
оСверх-Яп индивида. Им является впечатление, оставленное вождями, людьми
подавляющей духовной силы, либо людьми, у которых одна из человеческих
страстей получила самое сильное и чистое - поэтому часто одностороннее -
выражение. Иногда аналогия идет еще дальше: достаточно часто, если не
всегда, эти личности при жизни подвергаются насмешкам, преследуются или
даже жесточайшим образом уничтожаются. Ведь и праотец был обожествлен
много позже своей насильственной смерти. Самым трогательным примером по-
добной судьбы может служить личность Иисуса Христа, если только она не
принадлежит мифу, вызванному к жизни мрачной памятью о том изначальном
убийстве. Совпадение есть и в другом: культурное оСверх-Яп, как и оС-
верх-Яп индивида, выдвигает сильные идеальные требования, наказывает
острахом совестип за непослушание. Удивительно то, что в массовом прояв-
лении эти душевные процессы более доступны нашему сознанию, чем в инди-
видуальном, когда отчетливо воспринимается только агрессивность оС-
верх-Яп. У индивида агрессивность предстает как упреки оСверх-Яп в слу-
чае напряжения, тогда как находящиеся на заднем плане требования остают-
ся бессознательными. Если их довести до сознания, то обнаружится, что
они совпадают с предписаниями оСверх-Яп данной культуры. Культурное раз-
витие массы и индивидуальное развитие так сочетаются и переплетаются
друг с другом, что многие свойства оСверх-Яп легче обнаружить, наблюдая
за поведением культурного сообщества, а не индивида.
оСверх-Яп культуры формирует свои идеалы и требования, к которым от-
носятся и объединяемые под именем этики требования к взаимоотношениям
между людьми, Во все времена этике придавали огромное значение, ожидали
от нее чрезвычайно важных деяний. Действительно, этика обращается к тому
пункту, в котором легко распознать самое больное место культуры. Этику
можно понять как попытку терапевтического воздействия, как усилие дос-
тичь с помощью заповедей оСверх-Яп того, что не сумела сделать вся ос-
тальная работа культуры. Речь здесь идет о том, как устранить с пути
|
|